I SEPOLCRI

"Dal dì che nozze, tribunali ed are dier l'umane belve l'esser pietose di sè e d'altrui", da quel giorno i morti sono seppelliti, par dirci il Foscolo innanzitutto, intendendo però comunicare quel senso del sacro, quella giustificazione tutta umana, eppur ideale, della vita, propria della Classicità e ripresa dal particolare Neoclassicismo del Grande Poeta (che molti riconducono al Romanticismo, ma non è qui il caso di fare polemiche): un senso del sacro non come semplice ingenua venerazione dell'ignoto (come certa apologia cristiana, chiamando con voce spregiativa "paganesimo" la religione de' Gentili, voleva far credere), ma come tentativo di dare senso alla vita umana e di "illuminare" di affetti e di ideali la "sotterranea notte" della morte. Sono straordinari i Sepolcri.

Con preciso Latin inizia il carme (MANIA DEORUM IURA SANCTA SUNTO), con fatidiche ma precise domande (“All’ombra dei cipressi e dentro l’urne confortate di pianto è forse il sonno della morte ben duro?”), non con le facili espressioni di qualunquismo (del tipo anche qui riposano dei Cromwell di Villaggio) o di lugubri descrizioni caratteristiche dell’Elegy written in a country churchyard di Thomas Gray. E’ vero: il Foscolo, in certi tratti, eccede nel macabro (senti raspar tra le macerie e i bronchi la derelitta cagna ramingando), ma solo per dare maggiore forza poetica e tragica all’accusa verso la città “d’evirati cantori allettatrice”, perché “quel tiglio non copre, o Dea, l’urna del vecchio cui già di calma era cortese e d’ombra. Forse tu fra plebei tumuli guardi vagolando, ove dorma il sacro capo del tuo Parini?” Foscolo, nota il De Sanctis, non respinge le illusioni, ma le nutre, le cerca, le difende nel nome della natura umana contro la dura verità. La “nuova legge” [l'Editto di Saint Claude] che contende il nome a’ morti e vuole in una fossa comune il Parini assieme al ladro offende l’homo sum, il suo sentimento di essere uomo. Checché ne suppongano taluni dal titolo, "nei Sepolcri c’è più luce che ombra: il Tempo che con le sue fredde ali spazza le rovine e gli avanzi che Natura a sensi altri destina ti rendono il vuoto, il silenzio, le tenebre[….], ma in questo mondo naturale penetra l’uomo e vi porta la luce e la misura, la delicatezza, la soavità, vi porta la grazia e la tenerezza, vi porta la sua umanità”. L’uomo penetra in quel mondo naturale di ferree leggi e col suo cuore e con la sua immaginazione, con tutte le sue illusione, e lo illumina e lo infiora: è il simbolo della vittoria dei valori-illusioni sul pessimismo: “rapian gli amici una favilla al sole a illuminar la sotterranea notte”.
“Questa prima voce della nuova lirica ha non so che di sacro, come un Inno: perché infine ricostruire la coscienza è ricostituire nell’animo una religione. La pietà verso i defunti, il culto delle tombe è prodotto da’ motivi più elevati della natura umana, la patria, la famiglia, la gloria, l’infinito, l’immortalità”. Su questa base generale “ i fantasmi d’Ilio e di Maratona si confondono con le ombre di Galileo e di Alfieri: Mitologia, Antichità, tempi moderni sono inviluppati in una stessa atmosfera, parlano la favella universale delle tombe: tutto è collegato, tutto è una corda sola nel santuario della coscienza” dice il De Sanctis. “Una poesia tale annunziava la risurrezione di un mondo interiore in un popolo oscillante tra l’ipocrisia e la negazione!" Riflettano su questa sante e attualissime parole coloro, Insegnanti d’Inglese in testa, che vogliono mettere il Carme allo stesso livello di componimenti stranieri preromantici! Là, in quei barbari scritti, la virtù sconosciuta veniva concessa a tutti indistintamente, la morte era un “duro sonno” che tutto cancellava e tutti uguali rendeva, in una comune pietà che molto si avvicina al nulla, qui, invece “a egrege cose il forte animo accendono l’Urne de’ forti, o Pindemonte, e Bella e Santa fanno al peregrin la terra che le ricetta”. I Sepolcri sono il vero letterario Inno d’Italia: non solo e non tanto per il santo ricordo dei monumenti patrii (Dante “ghibellin fuggiasco”, Machiavelli “Quel grande che temprando lo scettro ai regnatori gli allor ne sfronda e alle genti svela di che lacrime grondi e di che sangue” e Galileo che “mostrò nuovi numi ai celesti”), ma proprio per il senso tutto umano del sacro. “Il dolore è puro di amarezza - dice sempre il De Sanctis - temperato solo da una certa rassegnazione alle alterne veci della storia, e l’animo rimane alzato e guarda in lontananza nuove prospettive. Questa elevazione dell’animo in quella pace religiosa tiene in continuo sforzo la fantasia, la quale come popola gli avelli di fantasmi, così riempie le parole d’immagini, e ti forma un mondo di una Grandezza sepolcrale davvero”. “Con questi grandi (l’Alfieri) abita eterno: "e l’ossa/ fremono amor di patria. Ah sì! Da quella/ religiosa pace un Nume parla: e nutria contro a’ Persi in Maratona/ ove Atene sacrò tombe a’ suoi prodi,/ la virtù greca e l’ira”. Dal santuario di Santa Croce, nota il Pagliaro, si passa alle tombe di Maratona ed alla visione notturna della battaglia attraverso la passione dell’Alfieri e le sue fiere speranze. L’ammonimento che si può trarre dalle glorie passate è palesemente in questa direzione propriamente alfieriana: un popolo non può riconquistare la libertà e difenderla se non è dotato di spirito guerriero.
Non a caso il ricordo di Alfieri è molto commosso: “E a questi marmi venne spesso Vittorio ad ispirarsi. Irato a’ patrii Numi, errava muto/ ove Arno è più deserto, i campi e il cielo/ desioso mirando; e poi che nullo/ vivente aspetto gli molcea la cura,/ qui posava l’austero; e avea sul volto/ il pallor della morte e la speranza”. Il Foscolo mirabilmente delinea l’aspetto più intimo e profondamente vero della personalità alfieriana: il tragico urto tra la volontà di rinnovamento ed una realtà irrimediabilmente bloccata dalla malvagità dei governanti e dall’inezia del popolo.
E’ “questo “impulso naturale”, un bollore di cuore e di mente per cui non si trova mai pace, né loco; una sete insaziabile di ben fare e di gloria; un reputar sempre nulla il già fatto, e tutto il da farsi, senza però mai dal proposito rimuoversi; una infiammata e risoluta voglia e necessità, o di esser primi fra gli ottimi, o di non esser nulla”.
Per questa costruzione di valori ideali che giustifichino l'esistenza non basta la tranquillità materiale ed il benessere del corpo (anche se sono requisiti indispensabili, non sono un illuso spiantato e velleitario, so benissimo che senza i commerci e le ricchezze la Grecia non sarebbe stata Atene e Sparta e Pericle e Leonida e Roma non sarebbe stata Roma), e non basta nemmeno comprendere di avere un'anima (ossia un'identità autocosciente sede dei sensi e dei sentimenti, capace dunque non solo di vedere il mondo, ma soprattutto di "sentirlo" , nel senso più altamente foscoliano e, se vogliamo, romantico, del termine "sentire"), ma è necessario elevare l'anima a qualcosa di superiore all'individuo, qualcosa che lo trascenda per tendere, assieme alle altre anime nobili ed elette, ad un mondo più che umano ed ultra-individuale: il Mondo dello Spirito.